இஸ்லாமிய சட்டத்தின்படி, ஒரு முஸ்லிமுக்கு இஜ்திஹாத் செய்யும் திறன் இருந்தால், அவர் சமூகத்தின் முன்னேற்றத்திற்காக அதில் ஈடுபட வேண்டும்.
மதம் நிலையானதாக தோன்றினாலும், மத விளக்கங்கள் ஒரு இடத்திலோ அல்லது ஒரே நேரத்திலோ சரி செய்யப்படக்கூடாது. இறையியல் விளக்கத்தின் மத அறிவியல் என்பது எந்த மதத்தின் 'வாழும் பரிமாணமாகும்'. அறிவின் இந்த கிளை தொடர்ந்து பாய்கிறது. அது மனித அனுபவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பாரம்பரிய முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்களின் நியமனக் கண்ணோட்டத்தின்படி, இஜ்திஹாத் என்பது சட்ட இஸ்லாமியக் கோட்பாட்டாளரான ஃபகீஹ் அல்லது சட்ட வல்லுநரின் அறிவார்ந்த செயல்பாடாகும்.
சாஹிஹ் அல்-புகாரி, முஸ்லீம் மற்றும் அபு-தாவூத் ஆகியவற்றின் நியமன ஹதீஸ் தொகுப்புகளில் அறிவிக்கப்பட்ட ஒரு உண்மையான தீர்க்கதரிசன பாரம்பரியம் பின்வருமாறு: "ஒரு அறிஞர் இஜ்திஹாத் (சட்டத்தின் மூல ஆதாரங்களில் இருந்து இஸ்லாமிய தீர்ப்புகளை பிரித்தெடுத்தல்) செய்து சரியான முடிவை அடைந்தால், அவர் இரண்டு வெகுமதிகளை அடைவார். மேலும் அவர் தவறான முடிவை எடுத்தாலும், அவருக்கு ஒரு வெகுமதி கிடைக்கும்.
இதை அறிந்த நபித்தோழர்கள் ஒவ்வொருவரும் இஜ்திஹாத் மற்றும் சமூக-மத மற்றும் அரசியல் விஷயங்களில் புதிய சிக்கல்கள் மற்றும் சவால்களைச் சமாளிக்க ஆக்கப்பூர்வமான மறு சிந்தனையில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு நபியின் தோழரும் இஜ்திஹாத் செய்யும் முஜ்தஹித் நிலையில் இருந்தார்கள். எனவே, ஒவ்வொருவரும் தங்களின் நவீன காலம் மற்றும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மிதமான முறையில் அன்றாட சமூக-மத மற்றும் அரசியல் விவகாரங்களைக் கையாள்வதற்கு அவரவர் அணுகுமுறையைக் கடைப்பிடித்தனர். இஸ்லாமிய சட்டத்தின்படி, ஒரு முஸ்லிமுக்கு இஜ்திஹாத் செய்யும் திறன் இருந்தால், அவர் சமூகத்தின் முன்னேற்றத்திற்காக அதில் ஈடுபட வேண்டும்.
குர்ஆன் மற்றும் சன்னாவுக்கு அடுத்தபடியாக, இஸ்லாமிய தீர்ப்புகள் மற்றும் ஆணைகளில் இஜ்திஹாத் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. நபிகள் நாயகத்தின் மறைவுடன் நிறுத்தப்பட்ட ஷரியாவின் முதல் இரண்டு முதன்மை ஆதாரங்களைப் போலல்லாமல், இஜ்திஹாத் என்பது அறிவார்ந்த மூளைச்சலவை, ஆக்கப்பூர்வமான மறு சிந்தனை மற்றும் மதத்தின் சமகாலப் பிரச்சினைகள் மற்றும் பல்வேறு புதிய விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திக்கும் ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையாகும். ஆனால் குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் நூல்களிலிருந்து அர்த்தங்களைப் பெறுவதற்கும் சரியான தீர்ப்புகளைப் பிரித்தெடுப்பதற்கும் கல்வித் தகுதி உள்ளவர்களுக்கு மட்டுமே இது அனுமதிக்கப்படுகிறது. நபித்தோழர்கள் இஸ்லாத்தின் முதன்மையான ஆதாரமான நபித்தோழர்களுக்கு மிக நெருக்கமானவர்களாகவும், அத்தியாவசியமான இஸ்லாமிய அறிவியலை நன்கு அறிந்தவர்களாகவும் இருந்ததால், இஜ்திஹாத் அவர்களுக்கு ஒரு சட்டபூர்வமான தனிச்சிறப்பாக இருந்தது.
ஆனால் இன்றைய முஸ்லிம்களின் இறையியல் பிரச்சினைகள் மற்றும் சவால்களில் ஆக்கப்பூர்வமான சிந்தனை செயல்முறைகளைத் தடை செய்தது எது?
புகழ்பெற்ற மெக்கில் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் இஸ்லாமிய ஆய்வுப் பேராசிரியரான டாக்டர் வேல் ஹல்லாக், இஜ்திஹாதின் கதவு இப்போது மூடப்பட்டுவிட்டதா என்ற தலைப்பில் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையில் இந்தக் கேள்வியை எழுப்புகிறார். இஸ்லாத்தில் இஜ்திஹாத்தின் அறிவார்ந்த செயல்பாடு ஒவ்வொரு புதிய சகாப்தத்திலும் இஸ்லாமிய சிந்தனையை புதுப்பிப்பதில் இடைவிடாத மற்றும் தொடர்ச்சியான செயல்முறையாகும் என்று அவர் மறுத்து வருகிறார்.
இடைக்காலத்தின் பெரும்பாலான முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்கள் இஜ்திஹாத்திற்கு ஆதரவாக (தக்லித் இ ஜாமித்) கண்மூடித்தனமாக பின்பற்றுவதை எதிர்த்தது மட்டுமல்லாமல், "தங்களைத் தகுதியான முஜ்தஹித்களாகக் காட்டிக் கொண்டனர், மேலும் மற்றவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர்". 10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டு ஆதாரங்களில் இருந்து கிடைக்கும் ஏராளமான நூல்களின் புறநிலை ஆய்வின் மூலம், "இஜ்திஹாத்தின் கதவுகளை மூடுவது அல்லது அடைப்பு பற்றிய கருத்தைக் குறிக்கும் எந்த வெளிப்பாடும் இல்லை" என்று அவர் மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறார். இஜ்திஹாதை நோக்கிய வலுவான மற்றும் புதுமையான அணுகுமுறை முஸ்லீம் உலகில் அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த மட்டங்களில் தடையின்றி இருந்தது.
இந்த சூழலில், எகிப்தில் உள்ள ஃபத்வா மையத்தின் பொதுச்செயலாளர் டாக்டர் கலீத் ஓம்ரான், இஜ்திஹாத் மத சொற்பொழிவுகளில் விரும்பிய புதுப்பித்தலுக்கு அருகில் இருப்பதாகக் கூறுகிறார், இதில் விளக்கக்காட்சி முறையை புதுப்பித்தல், உரைகள், கருத்துகள் மற்றும் உணர்வுகள் ஆகியவற்றைக் கையாள்வது, அதைக் குறிக்கிறது. உண்மையில் கடின உழைப்பாளி அறிஞர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கப்படும் வழிபாட்டு முறை. ஏனெனில் நபிகளார் தெளிவாகக் கூறியுள்ளார்கள்.
மேலும், "இஜ்திஹாத்" மற்றும் "ஃபத்வா" ஆகிய இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இருப்பதாக அவர் விளக்குகிறார், மேலும் சில அறிஞர்கள் ஒரு முஃப்தி விடாமுயற்சியின் தரத்தை அடைய வேண்டும் என்று நிபந்தனை விதிக்கிறார்கள், ஏனெனில் இது செயல்பாட்டில் உள்ள முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். ஃபத்வாக்களை வழங்குதல். ஃபத்வா என்பது தெய்வீகக் கட்டளை அல்ல என்பதை இது குறிக்கிறது. ராட்னர், இது இஸ்லாத்தின் ஆதாரங்கள் மற்றும் கொள்கைகளை ஆதரிக்கும் ஒரு தனிப்பட்ட கருத்து மட்டுமே.
ஆனால் இந்த அறிவுச் சிதைவுக்கும், இந்தியாவில் இஜ்திஹாத் கதவுகள் அடைக்கப்பட்டதற்கும் என்ன காரணம்? இந்தக் கேள்வி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய இந்திய முஸ்லீம் தத்துவஞானிகளான சர் சையத் அஹ்மத் கான், ஷிப்லி நோமானி மற்றும் அல்லாமா இக்பால் ஆகியோரை இஜ்திஹாத்தின் கதவுகளைத் திறக்க இந்திய முஸ்லீம் உதவித்தொகையை அழைக்கவும், அறிவுஜீவிகளின் மறுபரிசீலனை மற்றும் மறுபரிசீலனைக்கான தொடர்ச்சியான செயல்முறைகளில் ஈடுபடவும் தூண்டியது.
இந்தியாவில் இஸ்லாம் பற்றிய சிந்தனைகள் அல்லாமா ஷிப்லி நிமானி இந்திய உலமாக்களிடையே உள்ள அறிவார்ந்த சிதைவைக் கடுமையாக விமர்சித்து மகாலத்-இ-ஷிப்லி என்ற தொகுப்பாக தனது ஆய்வுக் கட்டுரைகளில் எழுதினார். அல்லாமா இக்பால், இஸ்லாத்தில் மத சிந்தனையின் மறுசீரமைப்பு என்ற தலைசிறந்த படைப்பை உருவாக்கினார். இந்நூலில் அல்லாமா இக்பால் இஸ்லாமிய சிந்தனையை புதுப்பித்து புத்துயிர் பெற வேண்டும் என்று அறைகூவல் விடுத்துள்ளார்.
இன்று, பொதுவாக இந்திய முஸ்லிம்களும், குறிப்பாக உலமாக்கள் மற்றும் இஸ்லாமிய இறையியலாளர்களும் அல்லாமா இக்பால் இஸ்லாமிய மத சிந்தனையின் "புனரமைப்பு" என்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இது உண்மையில் குர்ஆனின் அத்தியாவசிய செய்திகள் மற்றும் உலகளாவிய மதிப்புகளை மீட்டெடுப்பதைக் குறிக்கிறது. அதாவது, இஸ்லாமிய கோட்பாடுகள், கட்டளைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் அழிக்கப்பட்டபோது, அவர் இஸ்லாத்தின் உண்மையான மற்றும் அசல் பதிப்பை மீட்டெடுக்க வாதிட்டார். இருப்பினும், 'புனரமைப்பு' மூலம், இக்பால் இஸ்லாத்தை மாற்றுவதையோ திருத்துவதையோ நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை.
மாறாக முஸ்லிம்களின் மத அணுகுமுறையை மாற்ற வேண்டும். உதாரணமாக, இந்தியாவில் முஸ்லீம் மத சிந்தனை உண்மைக்குப் பதிலாக பாரம்பரியத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது என்று அவர் கருதினார். எனவே, 'புனரமைப்பு' என்ற யோசனையின் மூலம், அல்லாமா இக்பால், இந்திய முஸ்லிம்களின் ரிவாயத்தின் மனநிலையை ஹகீகத் ஆக மாற்றுமாறு வலியுறுத்தினார். இதுதான் இஜ்திஹாத் மற்றும் இஸ்லாமிய மறுபரிசீலனை மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் உண்மையான ஆவி, இஸ்லாமிய சிந்தனையின் முதன்மை ஆதாரங்களில் நன்கு பதிக்கப்பட்டிருக்கிறது.
வருந்தத்தக்க வகையில், இந்திய முஸ்லிம்கள், கடந்த சில நூற்றாண்டுகளாக, மிகப் பெரிய தவறு செய்து வருகின்றனர். இந்தியாவில் இஸ்லாமிய இறையியலின் பரிணாம வளர்ச்சி மற்றும் மறுசீரமைப்பு ஆகியவற்றில் தொடர்ந்து தேக்க நிலை உள்ளது. மிகவும் வருந்தத்தக்க வகையில், அவர்கள் தங்கள் மத அமைப்புகள் மற்றும் மதரஸாக்களை அவர்களின் ஃபிக்ஹி மசாஹிப் (இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் பள்ளிகள்) மற்றும் பல்வேறு மஸாலிக் (இஸ்லாமிய பிரிவுகள்) பற்றிய குறுகிய விளக்கத்திற்கு மட்டுப்படுத்தியுள்ளனர்.
உண்மையில், இஸ்லாத்தின் மாய அனுபவமும் நடைமுறையும் கூட மாறிய சூழ்நிலையில் சாத்தியமானதாக இல்லாவிட்டால், இறுதி உண்மையைக் கண்டறிவதற்கான முழுமையற்ற வழியாகும். இஸ்லாத்தின் உண்மையான மாயக் கதையை மீட்டெடுக்கும் முயற்சியில், அல்லாமா இக்பாலின் யோசனையின் வெளிச்சத்தில் நவீன யுகத்தில் சூஃபித்துவத்தின் சீர்திருத்தத்தின் தேவை அதிகமாக உள்ளது.
எனவே, இஜ்திஹாத் என்பது இந்திய முஸ்லீம் அறிஞர்கள் மேற்கொள்ள வேண்டிய முக்கியமான பணியாக உருவாகி வருகிறது. இந்திய முஸ்லீம்கள் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் சமூக-மத விவகாரங்களிலும் புதிய அளவிலான சிக்கல்கள் மற்றும் சவால்களை எதிர்கொள்ளும் காலத்தின் மிக அவசரமான மற்றும் அழுத்தமான தேவைகளில் ஒன்றாக இது மாறி வருகிறது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் மாறிவரும் இயக்கவியலின் வெளிச்சத்தில் இஸ்லாமிய சிந்தனைகளை புனரமைக்க இந்திய உலமாக்களும் மதரஸாக்களும் தீவிரமான ஆலோசிக்க வேண்டும். முஸ்லீம் உலகில், அரபு வசந்தம் மற்றும் இஸ்லாமிய சீர்திருத்தம் அல்லது குறிப்பாக ‘இறையியல் அரபு வசந்தம்’ ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியின் புதிய கட்டங்களை நாம் கடந்துவிட்டோம்.
இதன் விளைவாக, மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள நவீன முஸ்லிம்கள் குறைவான 'இஸ்லாமியர்களாக' மாறி, மேலும் பல கலாச்சார மற்றும் சகிப்புத்தன்மை கொண்டவர்களாக மாறி வருகின்றனர். இத்தருணத்தில், தீவிர இஸ்லாமியவாதிகளும், தீவிரவாதிகளும் தங்கள் ஈர்ப்பை இழந்துவிட்ட ஒரு புதிய மதக் கதை முஸ்லீம் உலகில் உருவாகிக்கொண்டிருக்கும் வேளையில், இந்திய முஸ்லிம்கள் காலத்திற்கு ஏற்ப புதிய யதார்த்தங்களுடன் வாழ்வது பொருத்தமானதாக இருக்கும்.
இந்தியாவின் புதிய தலைமுறை முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு முற்போக்கான, நவீனத்துவ பாதையை உருவாக்கி, கலாச்சாரத்தை வலுப்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கும் நோக்கத்துடன், உலகின் மிகவும் பன்முக கலாச்சார மற்றும் பன்மை சமூகத்துடன் இணைந்து அவர்கள் செய்ய வேண்டிய முக்கிய இறையியல் மாற்றங்களை அவர்களின் உலமாக்கள் ஆராய வேண்டும். நாட்டின் மத மற்றும் சமூக கட்டமைப்பு. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அல்லாமா இக்பாலின் வார்த்தைகளைப் போலவே, மத சிந்தனையின் உந்துதல், அது புதிய மனிதனின் ஆன்மாவை ஊடுருவ வேண்டும்.
