இந்திய முஸ்லீம்களுக்கும் பிற சமூக மக்களுக்கும் இடையே ஒற்றுமையை வளர்த்து, மோதல்களைக் குறைக்கும் பாலமாக ''இஜ்திஹாத்'' பயன்படுத்தப்படுமா?
இஜ்திஹாத் என்ற அரபு வார்த்தையின் அர்த்தம் ''முயற்சி'' (இஸ்லாமிய சட்டங்களை பெரிதாக்குவது) ஆனால், நேரடியான பொருளைத் தவிர்த்து, ஒரு சொல்லாக அது ''பரந்த'' என்ற அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. இஸ்லாமிய சட்டத்தின் படி, ''இஜ்திஹாத்'' என்பது அடில்லா-இ-அர்பாவின் துணைப் பிரிவாகும்.
குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸைப் பயன்படுத்தி ஒரு பிரச்சினைக்குத் தீர்வு காண முடியாதபோது, இஜ்மா (கற்றறிந்த ஆலோசனை) மற்றும் கையாஸ் (இஸ்லாமியக் குறிப்புகளின்படி விளக்கம்) ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்த வேண்டும். இது இஜ்திஹாதுக்கு எளிமையாக இருக்கலாம். நமது அன்றாட பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண இஸ்லாமிய தத்துவத்தின் மறு பயன்பாடு என விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
குர்ஆன் வழிகாட்டும் புத்தகம், ஆனால் ஹதீஸ்களில் அதேபோன்று முஸ்லிம் சமூகத்தின் சில சமகாலப் பிரச்சினைகளுக்கு நேரடிக் குறிப்பு எதுவும் இல்லை.
இந்தியாவில் இஜ்திஹாத் மிகவும் தேவைப்படுகிறது. ஏனெனில் இந்திய முஸ்லிம்கள் மற்ற நாட்டு முஸ்லீம் மக்களிடம் இருந்து மிகவும் வேறுபட்ட பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்கின்றனர். இத்தகைய சூழ்நிலைக்கு இந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையே உள்ள இடைவெளியைக் குறைக்கும் ஒரு வகை இஜ்திஹாதி மனம் தேவைப்படுகிறது.
இஸ்லாமிய சடங்குகள் மற்றும் பக்தி நடைமுறைகள் இஜ்திஹாதி தத்துவத்தை உள்ளடக்கியதாக உள்ளது. இதில் அஸானுக்கு ஒலிபெருக்கிகள் பயன்படுத்துதல், முத்தலாக் வழங்குதல், விமானத்தில் நமாஸ் வழங்குதல், நிந்தனை செய்தல் போன்றவை அடங்கும்.
இந்தியாவில், முஸ்லீம் அல்லாதவர்களுடன் ஆரோக்கியமான உறவில் ஈடுபடவும், அவர்களின் பழக்கவழக்கங்களை மதிக்கவும், அவர்களை நன்கு புரிந்துகொள்வதிலும் இஜ்திஹாதி உத்தரவுகளை ஒருவர் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.
இருப்பினும், இந்தியாவில் உள்ள முஸ்லிம்களுக்கு "இஜ்திஹாத்" என்ற பயனுள்ள அமைப்பு இல்லை. நாட்டிற்கு இஜ்திஹாத் தேவை இருந்தபோதிலும், எளிமையான அணுகுமுறையின் விளைவாக இந்தியாவில் தக்லீத் பரவலான வளர்ச்சியை பெற்றனர். இதன் காரணமாக இந்திய முஸ்லிம்கள் இனி எந்த இஜ்திஹாதி நடைமுறைகளையும் ஆராய விரும்பவில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தனர்.
தக்லீத் என்றால் பழைய முறைகள் மற்றும் மரபுகளைப் பின்பற்றுவதாகும். குறிப்பாக இந்தியாவில் உள்ள முஸ்லிம்களிடையே மிகவும் பொதுவானது. நபிகள் நாயகத்தின் காலத்தில் இஜ்திஹாத் தொடங்கப்பட்டது, இஜ்திஹாதின் முக்கிய வாதமாக “பனூ குவாஜைஸா” சம்பவம் இருந்தது.
அஹ்ஸாப் போரிலிருந்து நபியவர்கள் திரும்பி வந்தபோது, “பனூ குறைஸாவைத் தவிர வேறு எங்கும் அஸர் தொழுகையைத் தொழ வேண்டாம்” என்று கூறினார்கள், அதன் மூலம் நபித் தோழர்கள் பனூ குரைஸாவுக்குப் புறப்பட்டனர், ஆனால் சிலர் சில காரணங்களால் தாமதமாகிவிட்டனர். மற்றும் வழியில், அஸர் நேரம் வந்துவிட்டது, எனவே ஒருவர் அஸர் தொழுகையை நிறைவேற்ற பனூ குரைஸா (யூதக் கோத்திரம்) க்குச் செல்வதாகக் கூறினார். ஏனெனில் இது நபியின் கட்டளை. இருப்பினும், தொழுகைக்கான நேரம் வந்தாலும் தொழுகையை விட்டுவிடுவது நபிகளாரின் நோக்கம் அல்ல என்பதால், அங்கேயே தொழுகை நடத்துவதாக மற்றவர்கள் கூறினர்.
மாறாக, நபிகளாரின் நோக்கம் பனூ குரைஸா மத்தியில் பிரார்த்தனை செய்ய முயற்சிப்பதாகும். இச்சம்பவம் நபிகள் நாயகத்திடம் கூறப்பட்டபோது, அதற்காக அவர் யாரையும் கண்டிக்கவில்லை.
முஹம்மது நபியின் காலத்தில் தோன்றிய இஜ்திஹாத்தின் நிபந்தனைகள் இவை. இஜ்திஹாதின் நோக்கம் மார்க்கத்தில் எந்த மாற்றமும் செய்யக்கூடாது என்பதில் குழப்பம் வேண்டாம் என்பதே!.
மாறாக, இஸ்லாமியக் கண்ணோட்டத்தில் நமது காலப் பிரச்சனைகளுக்குத் தீர்வு காண வேண்டும். காலப்போக்கில், இஸ்லாம் உலகம் முழுவதும் பரவியபோது, இஜ்திஹாத்தின் வெவ்வேறு வடிவங்கள் தோன்றத் தொடங்கின. இதன் விளைவாக, இஸ்லாமிய விதிகளில் எந்த வகையான மாற்றங்களையும் செய்யும் திறன் அனைவருக்கும் இல்லாததால், முஜ்தஹித் (இஜ்திஹாத் செய்பவர்) யாராக இருக்க முடியும் என்ற அடிப்படை கேள்வி காலப்போக்கில் எழுந்தது.
பிதாஅத்-இ ஹஸ்னா மற்றும் பிதாத்-இ சயீயா பற்றி சாதாரண மக்களுக்குத் தெரியாது, எனவே ஃபுகுஹா (இஸ்லாமிய சட்டவியல்) அதன் விதிகளை உருவாக்கியது. இது குரானிய வார்த்தையான ஓல்-உல் அம்ரை (உண்மையான மற்றும் ஆட்சியாளர்) அடிப்படையாகக் கொண்டது.
ஓல்-உல் அம்ர் ஃபுகுஹா மற்றும் உலமாவால் விளக்கப்பட்டது, அதில் இருந்து முஜ்தாஹிதீன் விதிகள் தொகுக்கப்பட்டன. பல்வேறு உலமாக்களிடையே கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. உதாரணமாக, இமாம் கசாலி, இமாம் பாக்வி, இமாம் ராஸி மற்றும் இமாம் ஷஆராணி ஆகியோருக்கு இடையே சில கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன.
இந்த கருத்து வேறுபாட்டைப் பொருட்படுத்தாமல், முஜ்தஹிதீனுக்கு அடில்லா-இ-அர்பா மீது அதிகாரம் இருக்க வேண்டும் மற்றும் அரபு மொழியின் பிடி வலுவாக இருக்க வேண்டும் என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இந்த விதிகளின் அடிப்படையில், முஜ்தஹிதீன் வகைகள் உருவாக்கப்பட்டன.
அபு பக்கர் ஜஸ்ஸாஸ் [917-981] பாக்தாத்தில் அப்பாசியாவின் காலத்தில் பிரபலமான ஃபகிஹ் மற்றும் முஃபசிர் ஆவார், மேலும் அவர் முதாஹிதீனை இரண்டு வகைகளாகப் பிரித்தார், முதலில் முஜ்தாஹித்-இ முஸ்தகில் மற்றும் இரண்டாவது முஜ்தாஹித்-இ முன்தாசிப்.
இது தவிர, முஜ்தஹித் ஃபில் மஜாப் மற்றும் முஜ்தஹித் ஃபிட் தக்வா போன்ற பல்வேறு உலமாக்களால் மற்ற வகைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஆனால் இந்த வகைகள் தேவையற்றதாகத் தெரிகிறது. மௌலானா வஹிதுத்தீன் கான் தற்போதைய காலகட்டத்தில் இஜ்திஹாத் பிரச்சினையில் மஸ்லைல்-இ-இஜ்திஹாத் என்று ஒரு நுண்ணறிவு புத்தகத்தை எழுதியுள்ளார். இந்நூலில் இஜ்திஹாதுக்கும் தக்லீதுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டை ஆரம்பத்திலேயே விளக்கியுள்ளார்.
மௌலானாவின் கூற்றுப்படி, "தக்லிடி மனதிலும் இஜ்திஹாதி மனதிலும் உள்ள வித்தியாசத்தை பின்வருமாறு எளிமையாக விளக்கலாம் என்கிறார்,
தக்லிதி மனம் என்பது மூடிய மனதையும், இஜ்திஹாதி மனம் திறந்த மனதையும் குறிக்கிறது. ஒரு தக்லிதி நபரின் சிந்தனைப் பயணம் அது ஒரு வரம்பை அடையும் போது நின்றுவிடுகிறது, அதேசமயம் இஜ்திஹாதியின் சிந்தனைப் பயணம் முன்னோக்கித் தொடர்கிறது.
தக்லிதி மற்றும் இஜ்திஹாதி மனம் எப்படி இருக்கும் என்பதற்கும் மௌலானா சில உதாரணங்களைத் தந்துள்ளார். நிச்சயமாக, புவியியல், சமூக, அரசியல், கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார காரணங்களால் ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் பல இஜ்திஹாதி மனங்கள் தேவைப்படுகின்றன. இஸ்லாமிய சட்டங்களின் சிக்கல்களில் புதிய சூழ்நிலைகள் எழுவதற்கான சாத்தியங்கள் உள்ளன. ஆனால், இஜ்திஹாதின் அடிப்படை விதிகளை அறியாமல், ஆதாரமற்ற இஜ்திஹாதை உருவாக்க முயற்சிக்கும் இத்தகைய இஜ்திஹாதி மனங்கள் பல தவறான புரிதல்களுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன. இது இஸ்லாத்தின் அடிப்படை கருத்தை பாதிக்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், உலமாக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட இதுபோன்ற பல சிக்கல்களை நாங்கள் எதிர்கொண்டோம், அதில் நவீன கண்டுபிடிப்புகளைப் பயன்படுத்துவதைத் தடுக்க ஃபத்வாஸ் வழங்கப்பட்டது, அதில் இருந்து மக்கள் நீண்ட காலமாக துன்புறுத்தப்பட்டனர்.
ஆசிரியர்கள் வெறுமனே பயிற்றுவிப்பாளர்களாக அன்றி, வித்வானாக மாற வேண்டும் என்கிறார் ஃபுல்பிரைட் ரமீஸ் சுதன்!
அத்தகைய ஃபத்வாவில், மின்விசிறிகள், கழிப்பறை இருக்கைகள், புனிதத் தலங்களுக்குச் செல்வது, டை அணிவது போன்றவை தடை செய்யப்பட்டன. இதே போன்ற இன்னும் பல சிக்கல்கள் உள்ளன. மதத்தில் புதிய கருத்தை உருவாக்குவது எளிதல்ல. இதற்கு குஃப்ரிலோ ஹராமிலோ கவனமாகச் செயல்பட வேண்டும். இஜ்திஹாதி கொள்கையில், பண்டைய கொள்கைகளுடன் தற்போதைய சூழ்நிலையை ஆழமாக அறிந்து கொள்ளும் வரை, எந்தவொரு இஜ்திஹாதி முடிவையும் எடுக்க முடியாது, எதிர்கால சாத்தியக்கூறுகளைப் புறக்கணித்து இஜ்திஹாதி பிரச்சினைகளை தெளிவுபடுத்த முடியாது என்ற இஜ்திஹாதி கொள்கையில் இந்த உட்பிரிவு நினைவில் கொள்ளப்பட வேண்டும்.
இஸ்லாம் தனது சட்டங்களையும் நடைமுறைகளையும் அன்றைய தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்க எப்போதும் அனுமதித்துள்ளது. இது இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுவதை எளிதாக்குவது மட்டுமல்லாமல், அமைதியைக் கொண்ட இஸ்லாத்தின் உண்மையான செய்தியை தெரிவிக்கவும் உதவுகிறது. மேலும், இன்று இந்திய முஸ்லிம்கள் எதிர்கொள்ளும் மிக அழுத்தமான பிரச்சனைகளுக்கு தீர்வு காண இஜ்திஹாத் உதவும்.
